असली “नव-स्मार्त” कौन है?
सृंजय दास रचित

संक्षिप्त सार

इस संक्षिप्त लेख में, हम वैष्णव सम्प्रदायों के बीच ऐतिहासिक संबंधों को चित्रित करके कौन्तेय दास के गलत दावों का खंडन करेंगे। हम गौड़ीय संप्रदाय को शुद्ध करने हेतु श्रील भक्तिसिद्धांत द्वारा किये गये अन्य संप्रदायों से परामर्श के प्रयासों पर प्रकाश डालेंगे। इसके अतिरिक्त, हम मुरलीधर भट्टर के परिवार और गौड़ीय सम्प्रदाय के बीच व्यापक ऐतिहासिक संबंध की खोज करेंगे। अंत में, हम कौन्तेय दास की “स्मार्त” शब्द की गलतफहमी को संबोधित करेंगे और इस विषय पर प्रकाश डालेंगे कि कैसे यह शब्द वास्तव में उनकी स्वयं की स्थिति पर लागू होता है।

मुख्य लेख

कौन्तेय प्रभु को इस बात पर गुस्सा आता है कि उनके सैद्धांतिक विरोधियों ने महत्वपूर्ण विषयों पर शोध करते हुए “शुद्ध गौड़ीय परंपरा” से परे अन्य (प्रामाणिक) संप्रदायों का परामर्श लिया है। हालांकि, अन्य संप्रदायों के साधुओं से परामर्श करना प्रतिबन्धित नहीं है। जब हम कहते हैं कि हमारा सिद्धांत “गुरु, साधु और शास्त्र” है तो इसमें अन्य वास्तविक परंपराओं के साधु भी शामिल हैं।

श्रील प्रभुपाद की पुस्तकें अन्य वैष्णव परम्पराओं के साधुओं के उद्धरणों से भरी पड़ी हैं। इस संबंध में, श्रील प्रभुपाद कृष्ण की वैदिक संस्कृति के प्राचीन तरीकों का पालन करते हैं। गौड़ीय आचार्य जैसे भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर, भक्तिविनोद ठाकुर, बलदेव विद्या भूषण, विश्वनाथ चक्रवर्ती, जीव गोस्वामी, रूप गोस्वामी, और सनातन गोस्वामी, अन्य सभी ने अन्य संप्रदायों के आचार्यों के कार्यों को उद्धृत किया। श्रील प्रभुपाद स्वयं अक्सर महान श्री वैष्णव संत यामुनाचार्य को उद्धृत करते थे और उनकी पसंदीदा प्रार्थनाओं में से एक श्री वैष्णव कुलशेखर अलवार द्वारा लिखित मुकुंद माला स्तोत्र थी।

हमारे अपने करुणामयी गौरांग महाप्रभु ने एक अलग वंश के आचार्य श्रीधर स्वामी का सम्मान किया, और वल्लभ आचार्य को यह सोचने के लिए फटकार लगाई कि उनकी टिप्पणी श्रीधर स्वामी की तुलना में बेहतर थी। भगवान चैतन्य ने भी चार प्रामाणिक सम्प्रदायों की शिक्षाओं में से प्रत्येक में से दो बिंदुओं को स्वीकार किया।

बाद में, जब मैं संकीर्तन आंदोलन शुरू करूंगा, तो आप चारों के दर्शन के सार का उपयोग करते हुए मैं स्वयं उपदेश दूंगा। माध्व से मुझे दो वस्तुएँ प्राप्त होंगी: उनका मायावादी दर्शन को पूर्ण रूप से पराजित करना और कृष्ण की मूर्ति को एक शाश्वत आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में स्वीकार करके उनके प्रति उनकी सेवा। रामानुज से मैं दो शिक्षाओं को स्वीकार करूंगा: कर्म और ज्ञान से रहित भक्ति की अवधारणा और भक्तों की सेवा। विष्णु स्वामी की शिक्षाओं से, मैं दो तत्वों को स्वीकार करूंगा: कृष्ण पर अनन्य निर्भरता की भावना और राग भक्ति का मार्ग। और आपसे (निम्बार्क से) मुझे दो महान सिद्धांत प्राप्त होंगे: राधा की शरण लेने की आवश्यकता और कृष्ण के प्रति गोपियों के प्रेम के लिए उच्च सम्मान।
(नवद्वीप धाम महात्म्य, अ.16)

भगवान चैतन्य ने स्वयं चार प्रामाणिक सम्प्रदायों में से प्रत्येक से कुछ शिक्षाओं को स्वीकार किया है जो उनकी सार्वभौमिक दृष्टि और उदारता को प्रदर्शित करता है। भगवान चैतन्य स्वयं भगवान कृष्ण हैं, जो कलियुग में इस युग के लिए संकीर्तन आंदोलन, युग-धर्म का उद्घाटन करने के लिए प्रकट हुए थे। वह गौड़ीय वैष्णव संप्रदाय के संस्थापक और नेता भी हैं, जो माध्व संप्रदाय की एक शाखा है। हालाँकि, भगवान चैतन्य ने खुद को केवल माध्व संप्रदाय की शिक्षाओं तक ही सीमित नहीं रखा, बल्कि चार प्रामाणिक संप्रदायों में से प्रत्येक से कुछ शिक्षाओं को गले लगाया और अपनी शिक्षाओं में शामिल किया। इससे पता चलता है कि वे किसी भी संप्रदाय को दूसरे से श्रेष्ठ या हीन नहीं मानते थे, बल्कि उन सभी को अपनी स्वयं की दया और सामर्थ्य की अभिव्यक्ति के रूप में देखते थे। उन्होंने यह भी दिखाया कि वे सभी संप्रदायों के स्रोत और सार हैं और वे एक उच्च संश्लेषण में उनके स्पष्ट अंतरों का सामंजस्य और समन्वय स्थापित कर सकते हैं।

गोपाल भट्ट गोस्वामी, छह गोस्वामियों में से एक, श्रीरंगम के एक श्री वैष्णव थे, जिन्होंने श्री वैष्णवों के पारंपरिक तरीके से शास्त्रों और कृष्ण की वैदिक संस्कृति का गहन अध्ययन किया था। वह अपने माता-पिता की देखभाल के लिए श्रीरंगम में रहे और वयस्क होने के बाद जब तक उनके माता-पिता की वृद्धावस्था में मृत्यु नहीं हो गई, तब तक वृंदावन नहीं गए।

हरि भक्ति विलास और षड्-सन्दर्भ के लेखक दोनों ही गोपाल भट्ट गोस्वामी को इन पुस्तकों के वास्तविक लेखक होने का श्रेय देते हैं, क्योंकि वे उनके व्यापक __नोट्स__ पर आधारित हैं। इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि ये ग्रंथ श्री वैष्णवों से प्राप्त ज्ञान और परंपरा पर आधारित हैं।

इसके अलावा, भक्तिविनोद ठाकुर और श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर की जीवनी से पता चलता है कि उनके जीवनकाल के दौरान, गौड़ीय वैष्णवता इतनी भ्रष्ट हो गयी था कि किसी को “वैष्णव” कहकर उनका अपमान करना आम बात थी। गौड़ीय वैष्णवता को शुद्ध करने के लिए, भक्तिविनोद ने प्रार्थना की कि भगवान जगन्नाथ एक “विष्णु की किरण” भेजें, जिसके कारण भक्तिसिद्धान्त एक दोहरे मिशन के साथ प्रकट हुए: पवित्र नाम का शुद्ध जप स्थापित करना और दैव वर्णाश्रम धर्म की स्थापना करना।

बंगाल और उड़ीसा में पवित्र नाम का जाप भगवान चैतन्य के समय से ही प्रचलित था, लेकिन उनके तिरोधान की कुछ ही पीढ़ियों बाद यह अपसंप्रदाय के कारण दूषित हो गया था जिसने गौड़ीय वैष्णववाद को एक सेक्स पंथ में बदल दिया था। इस प्रकार, पवित्र नाम को शुद्ध रखने के लिए दैव वर्णाश्रम धर्म आवश्यक था, और दैव वर्णाश्रम धर्म को जाति व्यवस्था में पतित होने से बचाने के लिए पवित्र नाम का शुद्ध जप आवश्यक था। इस प्रकार दोनों आवश्यक, सहक्रियात्मक और एक चक्रीय अंतर-निर्भरता का हिस्सा हैं – आप एक के बिना दूसरे को प्राप्त नहीं कर सकते।

हम श्रील भक्तिविनोद ठाकुर की जीवनी से सीखते हैं कि वह अन्य संप्रदायों, विशेष रूप से माध्व और श्री सम्प्रदाय के आचार्यों के प्रकाशन कार्यों के महत्व पर विश्वास करते थे, इस अपेक्षा के साथ कि उनके अनुयायी इन ग्रंथों का अध्ययन करेंगे।

उनकी जीवनी से, यह स्पष्ट है कि भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर के मन में श्रीपाद रामानुज आचार्य के लिए बहुत सम्मान था, जिन्हें वे श्री नित्यानंद का अवतार मानते थे। दैव वर्णाश्रम के अपने शोध में, भक्तिसिद्धांत ने पूरे दक्षिण भारत में बड़े पैमाने पर यात्रा की, उनसे सीखने और उनकी शिक्षाओं को लागू करने के लिए माध्व और श्री सम्प्रदाय के आचार्यों और विद्वानों से मुलाकात की। उदाहरण के लिए उन्होंने ब्रह्मचारी और संन्यास आश्रम को वापस गौड़ीय संप्रदाय में शामिल किया। भक्तिसिद्धांत विशेष रूप से श्रीपाद रामानुज आचार्य के जन्मस्थान श्री पेरुम्बुदूर गए, और वहां के निवासी आचार्य से परामर्श किया और उनसे सीखा कि त्रि-दंड संन्यास संस्कार कैसे किया जाता है। इसी ज्ञान से भक्तिसिद्धांत ने त्रिदंड सन्यास लिया। (माध्व एकदंड सन्यासी हैं।)

योग-पीठ में, भक्तिसिद्धांत ने एक मठ का निर्माण किया और मंदिर के शीर्ष पर प्रत्येक संप्रदाय आचार्य की छवि रखी, जिसमें सभी चार संप्रदायों के बीच श्रीकृष्ण की महिमा का प्रचार करने के लिए सहयोग की आवश्यकता पर जोर दिया गया। इस उद्देश्य के लिए, भक्तिसिद्धांत ने माध्व से और श्री वैष्णव सम्प्रदाय से एक एक पंडित को नवद्वीप में बुलाया, अपने शिष्यों को उनकी संबंधित शिक्षाओं और प्रथाओं को सिखाने के लिए, और विशेष रूप से अद्वैतवाद को प्रभावी ढंग से कैसे पराजित किया जाए उसको सीखने के लिये।

हमारे श्रील प्रभुपाद पांचवें स्कंध के अर्थ के बारे में श्री और माधव संप्रदाय के विद्वानों संपर्क किये। 1976 में हैदराबाद मंदिर को खोलने के लिए श्रील प्रभुपाद ने श्री सम्प्रदाय से–संपत कुमार भट्टाचार्य और नरसिम्हा भट्टाचार्य–अरचकों से स्थापना समारोह करवाया। श्रील प्रभुपाद उनकी सेवा से बहुत संतुष्ट थे और चाहते थे कि जुहू में निर्धारित मंदिर के उद्घाटन के लिए वे भी ऐसा ही करें।

हम स्त्री-दीक्षा-गुरु पर 2005 के SAC पेपर से सीखते हैं कि परम पूज्य भक्ति रसामृत स्वामी को स्त्री-दीक्षा-गुरु के विषय पर माध्व और श्री सम्प्रदाय के सदस्यों से उनके विचार प्राप्त करने का कार्य सौंपा गया था। इस प्रकार SAC भी, जो एक स्त्री-दीक्षा-गुरु-समर्थक है, श्री और माध्व सम्प्रदाय से परामर्श करने के लिए तैयार थी।

तो हमने देखा है कि प्राचीन से लेकर आधुनिक काल तक प्रामाणिक संप्रदायों के साधुओं से परामर्श करने की एक स्वीकृत प्रथा रही है। क्यों? अन्य तथाकथित धर्मों में (ईसाई, इस्लाम और बौद्ध धर्म में) प्रतिद्वंद्वी गुटो द्वारा खूनी युद्ध लड़े गए हैं जिनमें लाखों लोग मारे गए हैं। सीरिया में वर्तमान युद्ध सुन्नियों (सऊदी अरब) और शियाओं (ईरान) के बीच एक छद्म युद्ध है। जबकि वैष्णव संप्रदायों के बीच कभी कोई संघर्ष नहीं हुआ, भले ही कुछ मामूली सैद्धांतिक मतभेद हो सकते हैं। बल्कि अन्य संप्रदायों के भक्तों के लिए हमेशा परस्पर सम्मान और प्रशंसा रही है। याद रखें कि वह वल्लभ संप्रदाय की सदस्या सुमति मोरारजी थीं, जिन्होंने श्रील प्रभुपाद को जलदूत पर मुफ़्त मार्ग देकर पश्चिम में आने में मदद की और महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। अंततः प्रत्येक संप्रदाय के आदि-गुरु कृष्ण हैं और हमें उन चारों की आवश्यकता है, जैसे एक कार को स्थिरता के लिए सभी चार पहियों की आवश्यकता होती है।

आंतर-संप्रदाय-संवाद वैष्णवों के बीच सद्भाव और सहयोग को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण है और भगवान चैतन्य और उनके अनुयायियों की भावना और मनोदशा के भी अनुरूप है। आंतर-संप्रदाय-संवाद का अर्थ है अन्य संप्रदायों के साधुओं के साथ सम्मानजनक और लाभजनक वार्तालाप करना, उनसे सीखना, उनकी सराहना करना और उनसे एकता का संबंध बनाना। इसका अर्थ अपने स्वयं के सिद्धांत या अपनी गुरु-परम्परा के प्रति वफादारी से समझौता करना नहीं है, बल्कि वैष्णव परंपरा की विविधता और समृद्धि को स्वीकार करना और उसका सम्मान करना है। इसका अर्थ यह भी नहीं है कि संप्रदायों के बीच मौजूद मतभेदों या असहमतियों से बचना या उनको अनदेखा करना, बल्कि अपमानजनक या कट्टरतापूर्ण हुए बिना उन्हें विनम्रतापूर्वक और सम्मान से संबोधित करना है। इसका अर्थ यह भी है कि प्रत्येक संप्रदाय की स्वायत्तता और अखंडता को पहचानना और सम्मान देना, उन्हें अपने स्वयं के अधीन परिवर्तित करने या कम करने की कोशिश किए बिना। आंतर-सम्प्रदाय-संवाद सर्वभूतहितेरतः के सिद्धांत पर आधारित है, अर्थात् सभी जीवों के कल्याण में लगे रहना, जो एक शुद्ध भक्त की विशेषताओं में से एक है। यह “त्रिणादपि सुनीचेन” के सिद्धांत पर भी आधारित है, अर्थात् जो घास के एक तिनके से अधिक विनम्र है–यह भगवान चैतन्य की शिक्षाओं में से एक है।

गौड़ीय संप्रदाय के साथ संग का एक बहुत लंबा इतिहास

इस लेख की शुरुआत के फोटो में, इस्कॉन भक्त श्रीमान मुरलीधर भट्टर (बाईं ओर) और श्री वासुदेवन (दाईं ओर) का इन्टर्व्यू लेते हुए दिखाई दे रहे हैं। मुरलीधर भट्टर प्रभु के परिवार का गौड़ीय संप्रदाय से जुड़ाव का बहुत लंबा इतिहास रहा है। 500 से अधिक वर्षों के लिए, उनका परिवार श्रीरंगम के विग्रह का अर्चक रहा है, और वे गोपाल भट्ट गोस्वामी के पिता वेंकट भट्ट के भाई, तिरुमल भट्ट के वंश तक अपनी वंशावलि को जोड़ते हैं। इस प्रकार उनके पूर्वज गोपाल भट्ट गोस्वामी के चाचा थे। जिस पैतृक घर में मुरलीधर भट्टर का जन्म हुआ था, उसे “महाप्रभु सदनम” कहा जाता था, क्योंकि भगवान चैतन्य दक्षिण भारत के अपने दौरे में चातुर्मास्य के दौरान चार महीने तक वहाँ रहे थे। इस्कॉन के शुरुआती दिनों में, अच्युतानंद स्वामी और यशोदानंद स्वामी के नेतृत्व में भक्तों के एक दल ने श्रीरंगम का दौरा किया और मुरलीधर भट्टर के पैतृक घर में रुके। आप उन्हें नीचे फोटो में देख सकते हैं।

बाएं से दाएं आगे की पंक्ति में शर्ट पहने अज्ञात व्यक्ति, नरसिंह भट्टर, भानु स्वामी (तत्कालीन ब्रह्मचारी)। पीछे की पंक्ति में वंसीधारी प्रभु, बाणभट्ट प्रभु, यशोदानंदन स्वामी, रंगराज भट्टर, अच्युतानन्द स्वामी, कृतागम प्रभु। पीछे एक अनजान भक्त है।

गौर से देखियें कि उनके पीछे का चिन्ह कहता है “केवल हिंदुओं को अनुमति है।” मुरलीधर भट्टर के पिता रंगराज भट्टर की वजह से इस्कॉन भक्तों के दल का मंदिर में अच्छा स्वागत किया गया और रंगनाथ स्वामी के दर्शन दिए गए।

उस तस्वीर के साथ मुरलीधर भट्टर प्रभु ने लिखा:

नमस्ते प्रभुजी। केंद्र में मेरे पिता श्री अन्ना रंगराज भट्टर है । उनकी बाईं ओर संन्यास दंड लिये हुए श्री अच्युतानंद गोस्वामी है, और उनके बाईं ओर दंड के साथ स्वामी यसोदानंद है। मेरे पिता के साथ मेरे भाई श्री नरसिंह भट्टर, और चश्मेवाले श्री भानु महाराज हैं, वे उस समय ब्रह्मचारी थे। बाकी ब्रह्मचारियों के नाम मैं भूल गया। उन्होंने इस बोर्ड के सामने फोटो क्यों खींची, इसका कारण यह है कि उस समय उन्हें गर्भगृह में पूजा करने से मना कर दिया गया था। मेरे पिता ने साबित किया कि वे असली हिंदू हैं जो भगवद् गीता को हमसे बेहतर जानते हैं और उन्हें दर्शन के लिए लाए। यह महान खजाने हैं।

इसके अलावा, श्रीमन रंगराज भट्टर ने जनता को संबोधित करते हुए एक पत्र भी लिखा था जिसमें कहा गया था कि इस्कॉन को अधिकृत संस्था है क्योंकि यह गौड़ीय संप्रदाय की एक शाखा थी। इस्कॉन ने इस पत्र का उपयोग किया और एक पैम्फलेट “इस्कॉन अधिकृत है” प्रकाशित किया जिसे व्यापक रूप से वितरित किया गया और विशेष रूप से दक्षिण भारत में प्रचार के लिए उपयोग किया गया। इस पैम्फलेट में पेजावर मठ (माधव सम्प्रदाय) के विश्वेश्वर तीर्थ स्वामी और वैष्णव संप्रदाय के अन्य प्रमुखों के इसी प्रकार के पत्र भी शामिल किये गये थे ।
(इन पत्रों को देखने के लिये इस लिंक पर जाएँ: https://drive.google.com/file/d/18lWqncwiqBX7nt5Bn01FBQntyjmsOimP/view?usp=sharing
OR https://bit.ly/iskcon-sampradayas )

रमामणि माताजी, मुरलीधर भट्टर की धर्मपत्नी, श्रीरंगम के स्थानीय इस्कॉन भक्तों के साथ ब्रजमंडल परिक्रमा पर गई हैं। मुरलीधर भट्टर ने यूरोप के कई इस्कॉन भक्तों को होम और पंचरात्र आगम के विभिन्न पहलुओं के बारे में भी सिखाया है। 2019 के अंत में मुरलीधर भट्टर बैंगलोर आए और जयपताका स्वामी की ओर से आयुष (दीर्घायु) यज्ञ किया। हर साल गौर पूर्णिमा पर, मुरलीधर अपने घर के सामने जगन्नाथ मंदिर में भगवान चैतन्य के लिए एक विशेष पूजा करते हैं। मुरलीधर मजाक में कहते हैं कि भगवान चैतन्य के साथ उनके परिवार के लंबे जुड़ाव के कारण, वे आधे श्री वैष्णव और आधे गौड़ीय वैष्णव हैं।

सार को दोहराते हुए — हमारा सिद्धान्त है गुरु, साधु और शास्त्र का पालन करना है। “साधु” शब्द अन्य प्रामाणिक वैष्णव संप्रदायों के साधुओं को बाहर नहीं करता है, किन्तु उनको सम्मलित करता है। और हमें याद रखना चाहिए कि इस्कॉन इंडिया में कई भक्त और नेता श्री वैष्णव, माध्व, या अन्य वैष्णव संप्रदायों में ही पले बढ़े थे। इस प्रकार कौन्तेय का दोष निकालना इन भक्तों और अन्य संप्रदायों के भक्तों का अपमान है। यह उसके इस्कोन में निरर्थक पश्चिमी विचारों को दाखिल कराने के प्रयासों का विरोध करने वालों को कम दिखाने के लिए केवल एक छद्ममोड़ है।

कौन्तेय यह आलोचना करते हैं कि श्री वैष्णवों से ऐसे विषयों पर परामर्श लेना, जो सभी सम्प्रदायों के लिए महत्वपूर्ण है, “शुद्ध गौड़ीय सिद्धान्त” के विरुद्ध है। ऐसी आलोचना स्पष्ट रूप से बेतुकी है और उसके पक्ष की गंभीर अंतर्निहित समस्याओं का संकेत है। गौड़ीय वैष्णवता को शुद्ध अवस्था में लौटाने के लिए ही भक्तिसिद्धांत ने दैव वर्णाश्रम के संबंध में अन्य संप्रदायों से परामर्श किया था।

कौन्तेय का “नव-स्मार्त” शब्द का प्रयोग

आइए हम कौन्तेय द्वारा “नव-स्मार्त” शब्द के प्रयोग की भी जाँच पड़ताल करें। “नव” का अर्थ “नया” है लेकिन “स्मार्त” का क्या अर्थ है ? कौन्तेय दास और उनके विचार साझा करने वालों के अनुसार, “स्मार्त” एक सबका ध्यान खींचने वाला तुच्छतासूचक शब्द है जिसका उपयोग किसी ऐसे व्यक्ति का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिसे वे पसंद नहीं करते हैं। दूसरे शब्दों में, यह अपमानजनक नाम-पुकार (गाली देने) का ही एक रूप है। जब किसी के पास पर्याप्त तर्कों का अभाव होता है, तो नाम-पुकार का सहारा लेना अक्सर ध्यान हटाने का एक तरीका होता है। “एक कुत्ते को बदनाम करो और फिर उसे फांसी दो।” इस्कॉन में यह कार्यप्रणाली प्रचलित है जहाँ कोई भी, जिसका स्तर आपसे कम है उसे “फ्रिंजी” या “नवजात” कहा जाता है, जबकि जो लोग आपकी समझ के स्तर को स्वीकार करते हैं उन्हें “परिपक्व और संतुलित” माना जाता है। किन्तु, जो कोई भी अधिक जानकार या उच्च स्तर का है, उसे “कट्टरपंथी,” “रूढिवादी,” “तालिबान,” या “स्मार्त” कहा जाता है।

लेकिन वास्तव में “स्मार्त” शब्द का एक विशिष्ट अर्थ है। यदि कोई वेदबेस में “स्मार्त” शब्द की खोज करता है, तो उन्हें 100 से अधिक संदर्भ मिलेंगे, जिनमें से कुछ “स्मार्त ब्राह्मण” की विशेषताओं का वर्णन करते हैं। उनमें से विशेष रुचि का अर्थ यह है कि स्मार्त पंचरात्र आगम के विरोधी हैं और उसे अस्वीकार करते हैं: “वास्तव में स्मार्त समुदाय के जाति ब्राह्मण सात्वत-पंचरात्र के सिद्धांतों के विरोधी हैं।” (चैतन्य-चरितामृत 2.8.83p)

और श्रील प्रभुपाद आगे बताते हैं,

स्मार्त प्रक्रिया और गोस्वामी प्रक्रिया में अंतर है। स्मार्त प्रक्रिया के अनुसार, किसी को ब्राह्मण के रूप में तब तक स्वीकार नहीं किया जा सकता जब तक कि वह ब्राह्मण परिवार में पैदा न हुआ हो। गोस्वामी प्रक्रिया, हरि-भक्ति-विलास और नारद पंचरात्र के अनुसार, कोई भी व्यक्ति ब्राह्मण हो सकता है यदि उसे एक प्रामाणिक आध्यात्मिक गुरु द्वारा ठीक से दीक्षित किया गया हो। (चैतन्य-चरितामृत 2.23.105p)

यह महत्वपूर्ण क्यों है? क्योंकि मुरलीधर भट्टर और श्री वासुदेवन दोनों, जिनसे कौन्तेय सलाह लेने के लिए हमारी आलोचना करते हैं, पंचरात्र आगम के प्रतिपादक हैं। वास्तव में श्री वैष्णव सम्प्रदाय को पंचरात्रिक वैष्णव सम्प्रदाय के रूप में वर्गीकृत किया गया है। और, रामानुजाचार्य पंचरात्रिक आचार्य हैं जिन्होंने कई मंदिरों में पंचरात्र आगम की स्थापना की। इसलिए, जो पंचरात्रिक संप्रदाय के साधुओं से परामर्श लेते हैं और उनका सम्मान करते हैं, उन्हें इस परिभाषा के अनुसार स्मार्त नहीं माना जा सकता है। दूसरी ओर इसी परिभाषा के अनुसार, कौन्तेय दास एक “नव-स्मार्त” हैं क्योंकि वे स्त्री-दीक्षा-गुरु के बारे में नारद पंचरात्र के निष्कर्षों का जोरदार विरोध करते हैं।

कौन्तेय वास्तविक साधुओं से परामर्श करने के लिए इस्कॉन इंडिया की आलोचना करते हैं लेकिन परामर्श और समर्थन के लिए कौन्तेय किसके पास जाते हैं? अपनी हाल ही की पुस्तक में, उन्होंने यवनों, म्लेच्छों, नास्तिकों और मांस खाने वालों की श्रेणियों के “अधिकारियों” का आश्रय लिया है।

सवाल यह उठता है कि ये लोग किस तरह के व्यक्ति हैं जो ऐसे लोगों पर, जो इस्कॉन के बाहर प्रामाणिक साधुओं से परामर्श करते हैं, उन पर “शुद्ध” गौड़ीय परंपरा को छोड़ने का और “नव-स्मार्त” होने का आरोप लगाते हैं ? इसके उत्तर् की अनेक संभावनाएँ हैं, आप स्वयं तय करें या आप अपनी संभावना भी जोड़ सकते हैं:

१. कौन्तेय एक आडंबरपूर्ण निरक्षर गँवार है जो अन्य संप्रदायों के साधुओं के बारे में गौड़ीय आचार्यों के वास्तविक पथप्रदर्शन से अनभिज्ञ है।
२. कौन्तेय को अन्य संप्रदायों के साधुओं द्वारा दिए गए उत्तर पसंद नहीं आए क्योंकि वे उनकी सांस्कृतिक मार्क्सवादी विचारधारा और निरर्थक पश्चिमी विचारों का खंडन करते हैं।
३. कौन्तेय कैथोलिक चर्च के लिए एक “स्लीपर एजेंट” है, जिसका उद्देश्य गौड़ीय वैष्णवता को नष्ट करना है।
४. कौन्तेय तिलक लगा म्लेच्छ है।
५. कौन्तेय एक “नव-प्रलंबासुर” है, जो एक भक्त के वेश में एक राक्षस है।

निष्कर्ष यह है कि श्रील प्रभुपाद के दैव वर्णाश्रम धर्म की स्थापना के लिए हमें दिये गये आदेश को पूरा करने हेतुं हमें अन्य वैध संप्रदायों में अग्रणी आचार्यों से परामर्श करना होगा जो दैव वर्णाश्रम धर्म के अभ्यास के जानकार हैं। हमें यह श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती के नक्षेकदम पर चल कर करना होगा। इस मामले में श्री सम्प्रदाय उल्लेखनीय है क्योंकि अपने शिष्यों को श्रीपाद रामानुज आचार्य के अंतिम निर्देशों में से एक यह था कि वे भगवान रंगनाथ को प्रसन्न करने के लिए अपने वर्णाश्रम कर्तव्यों का पूरी तरह से पालन करते हैं — आखिरकार दैव वर्णाश्रम की यही तो परिभाषा है। जो लोग इस तरह के शोध की आलोचना करते हैं, वे दैव वर्णाश्रम धर्म की स्थापना के लिए श्रील प्रभुपाद के निर्देशों को लागू करने के विरोधी हैं।

अंत में, यह ध्यान देने योग्य है कि कौन्तेय दास, हालांकि जयपताका स्वामी के नाममात्र के शिष्य हैं, वास्तव में हृदयानंद दास गोस्वामी (कृष्ण-वेस्ट — पश्चिमी कृष्ण के स्थापक) के शिष्य हैं। इसका निहितार्थ विचार करने योग्य है। आप इसे इस निबंध “हू इज द रियल मोरन?” या “असली बेवकूफ़ कौन है?” में पा सकते हैं।