Кто такие на самом деле «нео-смарты»?

Сринджая дас

Вступление

В этой небольшой статье мы опровергнем ошибочные претензии Каунтеи даса на примере истории взаимодействий между вайшнавскими сампрадаями. Мы расскажет о том, как усердно Бхактисиддханта Сарасвати советовался с другими сампрадаями, чтобы очистить гаудия-сампрадаю. Кроме того, мы рассмотрим историю обширных связей между семьей Муралидхары Бхаттары и гаудия-сампрадаей. И наконец, мы  рассмотрим ошибочное толкование Каунтеей прабху термина смарта и докажем, что этот термин на самом деле можно применить именно к нему. 

Каунтея дас обижается, что его оппоненты в процессе исследования важных философских и практических вопросов смотрят в том числе и за пределы «чистой гаудия-традиции» — на другие (авторитетные) сампрадаи. Но ведь консультироваться с садху из других сампрадай не запрещено. Когда мы говорим, что наш принцип «гуру, садху, шастры» — это включает и садху из других авторитетных традиций.

Книги Шрилы Прабхупады насыщены цитатами садху из других вайшнавских парампар. В этом отношении Шрила Прабхупада следовал древним традициям ведической культуры Кришны. Все ачарьи-гаудии, например, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Бхактивинода Тхакур, Баладева Видьябхушана, Вишванатха Чакраварти, Джива Госвами, Рупа Госвами и Санатана Госвами, цитировали труды ачарьев других сампрадай. Шрила Прабхупада и сам часто обращался к словам великого святого из шри-сапрадаи Ямуначарьи, а одной из его любимых молитв была Мукунда Мала Стотра шри-вайшнава Кулашекхары Альвара.

Да и наш милостивый Гауранга Махапрабху чтил и уважал Шридхару Свами, ачарью из другой линии преемственности, и выговаривал Валлабхачарье за то, что тот считал свой комментарий к «Бхагаватам» лучше комментария Шридхары Свами. Господь Чайтанья также принимал по два положения из каждой из четырех вайшнавских сампрадай. 

Позже, положив начало движению санкиртаны, Я Сам буду проповедовать, используя философскую суть учения каждого из вас четверых. От Мадхавы Я возьму два положения: его неоспоримую победу над философией майявади и поклонение мурти Кришны, то есть принятие этой формы Господа как вечного духовного существа. От Рамануджи Я возьму два принципа: идею бхакти без примесей кармы и гьяны и служение преданным. Из учения Вишнусвами Я приму два элемента: ощущение полной зависимости от Кришны и путь рага-бхакти. И от тебя, Нимбарка, Я получу два великих принципа: необходимость принять прибежище Радхи и преклонение перед любовью гопи к Кришне.

Навадвипа-дхама-махатмья, глава 16, Шрила Бхактивинода Тхакур

Таким образом Господь Чайтанья лично принял ряд положений каждой из четырех сампрадай, продемонстрировав Свое универсальное видение и великодушие. Господь Чайтанья — это Верховная Личность Бога, Сам Кришна, явившийся в век Кали, чтобы установить движение санкиртаны, юга-дхарму этого века. Также Он является основателем и предводителем гаудия-вайшнавской сампрадаи, которая является ответвлением мадхва-сампрадаи. Однако Господь Чайтанья не ограничил Самого Себя рамками учения мадхва-сампрадаи. Вместо этого Он включил в Свое учение философские положения каждой из четырех авторитетных сампрадай. Это показывает, что он не смотрел на другие сампрадаи в терминах «выше — ниже», а скорее пытался продемонстрировать, что каждая из них — проявление Его собственной милости и могущества. Кроме того, Он показал, что Сам является источником и сутью всех сампрадай и что Он способен гармонизировать и примирить их кажущиеся расхождения на более высоком уровне.

Гопала Бхатта Госвами один из шести Госвами Вриндавана, родился в семье шри-вайшнавов из Шрирангама. Он тщательно изучал шастры и ведическую культуру Кришны в традиционной для шри-вайшнавов ключе. Он оставался в Шрирангаме, чтобы заботиться о своих родителях и даже будучи взрослым не уходил во Вриндаван, пока его родители не умерли от старости.

Авторы «Хари-бхакти-виласы» и «Шат Сандарбхи» отдавали дань уважения Гопале Бхатте Госвами как настоящему автору этих книг, потому что они были основаны на его обширных заметках. Поэтому можно с полной уверенностью утверждать, что эти работы были основаны на знании и традициях, пришедших из шри-сампрадаи.

Более того, биографии Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура наглядно показывают, что при их жизни гаудия-вайшнавизм настолько испортился, что слово вайшнав стало обыденным ругательством. Чтобы очистить гаудия-вайшнавизм, Бхактивинода молился Господу Джаганнатхе о том, чтобы Он послал ему «Луч Вишну», что привело к рождению Бхактисиддханты, который взял на себя две части миссии: установить чистое воспевание святых имен и дайва-варнашрама-дхарму.

Воспевание святого имени было главной духовной практикой в Бенгалии и Ориссе после явления Господа Чайтаньи, однако в течение всего лишь нескольких поколений после него эта традиция была разрушена апасампрадаями, превративними гаудия-вайшнавизм в эротический культ. Таким образом, дайва-варнашрама-дхарма является необходимым условием для сохранения чистоты воспевания святого имени, а чистое воспевание святого имени является необходимым условием для сохранения дайва-варнашрама-дхармы и предотвращения ее вырождения в кастовую систему. То есть необходима синергия обоих элементов — одно без другого существовать не может.

Из биографии Шрилы Бхактивиноды Тхакура мы знаем, что он верил в важность публикации трудов ачарьев других сампрадай, особенно мадхва- и шри-сампрадай, а также ожидал, что его последователи будут изучать эти книги.

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур консультировался с представителями других сампрадай относительно дайва-варнашрама-дхармы, чтобы вернуть гаудия-вайшнавизм к его изначальному, чистому состоянию.

Из биографии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура становится ясно, что он испытывал глубочайшее уважение к Шрипаде Рамануджачарье, которого он считал воплощением Шри Нитьянанды. В процессе исследований относительно дайва-варнашрамы, Бхактисиддханта особенно активно путешествовал по Южной Индии, встречался с местными ачарьями и учеными мадхва- и шри-сампрадай, чтобы перенимать у них опыт и знания, а потом применять их в Гаудия-матхе. Например, так он восстановил в гаудия-сампрадае санньяса- и брахмачари-ашрам. Бхактисиддханта даже специально отправился в Шри Перумбудур, место рождения Шрипады Рамануджачарьи, консультировался с местным ачарьей и учился у него тому, как проводить триданди-санньяса самскару. Именно из бесед с ним Бхактисиддханта взял идею триданда-санньясы (в мадхва-сампрадае принята экаданда-санньяса).

В Йогапитхе Бхактисиддханта построил Матх и поместил в нем изображения всех сампрадая-ачарьев на вершине храма, подчеркнув таким образом необходимость сотрудничества между всеми сампрадаями в распространении славы Шри Кришны. Для этого Бхактисиддханта привез в Навадвипу двух пандитов, одного из мадхва- и другого из шри-сампрадаи, которые рассказывали его последователям о своих учениях и духовной практике, а особенно о том, как эффективно разбивать идеи адвайтавады. 

Наш Шрила Прабхупада обращался к ученым шри- и мадхва-сампрадай относительно содержимого Пятой песни «Бхагаватам». А на открытие храма в Хайдарабаде в 1976 году Шрила Прабхупада пригласил арчак из шри-сампрадаи — Сампат Кумара Бхаттачарью и Нарасимха Бхаттачарью — которые и провели церемонию установки Божеств. Шрила Прабхупада был доволен их служением и хотел, чтобы они сделали то же самое и на запланированном открытии храма в Джуху. 

Из документа шастрического комитета ИСККОН от 2005 года, посвященного вопросу о женщинах-дикша-гуру, мы знаем, что Е.С. Бхакти Расамрите Свами было поручено связаться с представителями мадхва- и шри-сампрадаи, чтобы узнать их мнение относительно ЖДГ. Таким образом даже шастрический комитет, настроенный в пользу ЖДГ, хотел проконсультироваться с шри- и мадхва-сампрадаей. 

Итак, мы убедились, что и древности и в новое время консультации с садху из авторитетных сампрадай были распространенной практикой. Но почему? Ведь в других традициях (христианство, ислам, буддизм) конкурирующие ответвления вели кровавые войны, истребляя друг друга. Текущая война в Сирии — это фактически война суннитов (Саудовская Аравия) и шиитов (Иран). В то же время между вайшнавскими сампрадаями никогда не было конфликтов, даже если могли быть какие-то небольшие разногласия по философским вопросам. Скорее, между ними всегда было взаимное уважение и восхищение лучшими преданными. Ведь именно представительница валлабха-сампрадаи, Сумати Морарджи, сыграла ключевую роль в прибытии Шрилы Прабхупады на Запад, дав ему бесплатный билет на Джаладуту. Да и, в конце концов, ади-гуру всех сампрадай является Кришна, и нам необходимы все четыре сампрадаи, так же как машине необходимы все четыре колеса. 

Диалог между сампрадаями играет решающую роль в установлении гармонии и сотрудничества среди вайшнавов. Именно такое настроение соответствует духу Господа Чайтаньи и его последователей. Диалог между сампрадаями подразумевает уважительные и конструктивные обсуждения с садху из других сампрадай, в ходе который вайшнавы учатся у них, восхищаются ими и находят общую основу, на которой зиждется вайшнавизм. И такой диалог не подразумевает, что кто-то идет на компромисс и поступается своей сиддхантой или верностью своей гуру-парампаре, нет, здесь речь идет именно о подтверждении и прославлении разнообразия и богатства вайшнавской традиции. А еще такой диалог не означает, что мы замалчиваем или игнорируем различия или разногласия между сампрадаями. Нет, мы предпочитаем разбирать их вежливо и смиренно, без оскорбительного поведения и сектантства. 

Также подобный диалог подразумевает признание и уважение к самостоятельности и целостности каждой сампрадаи, без попыток переопределить их или подчинить одну другой. Диалог между сампрадаями основан на принципе сарва-бхута-хите ратах, то есть на том, что мы действуем ради блага всех живых существ, а то одно из качеств чистого преданного. Еще один из его столпов — принцип тринад апи суничена, то есть мы должны быть смиреннее травинки. И это одно из положений учения Господа Чайтаньи.

Долгая история общения с гаудия-сампрадаей

На скриншоте из шапки статьи преданные ИСККОН расспрашивают Шримана Муралидхара Бхаттара (слева) и Шри Васудевана (справа). У семьи Муралидхара Бхаттара прабху уже долгая история общения с гаудия-сампрадаей. Уже более 500 лет его семья выступает в качестве арчак Шрирангама и может проследить свои корни до Тирумалы Бхатты, брата Венкаты Бхаккты, отца Гопалы Бхатты Госвами. Фамильный дом, в котором родился Муралидхар Бхаттар, носил название «Махапрабху Садханам», потому что Господь Чайтанья жил здесь на протяжении четырех месяцев Чатурмасьи во время путешествия по Южной Индии. В ранние дни ИСККОН группа преданных под руководством Ачьютанандаы Свами и Яшодананданы Свами посетила Шрирангам и остановилась в фамильном доме Муралидхара Бхаттара. Вы можете увидеть этих преданных на фото: 

Слева направо в первом ряду: неизвестный мужчина в рубашке, Нарасимха Бхаттар, Бхану Свами (тогда брахмачари). В заднем ряду: Вамшидхари прабху, Банабхатта прабху, Яшоданандана Свами, Рангараджа Бхаттар, Ачьютананда Свами, Критагама прабху. Сзади справа неизвестный преданный. 

Вы могли заметить, что табличка на заднем плане гласит «Вход разрешен только хинду». Группе преданных ИСККОН в здешнем храме оказали радушный прием и даже позволили получить даршан Ранганатхи Свами благодаря хлопотам отца Муралидхара Бхаттара — Рангарадже Бхаттару. 

К этой фотографии Муралидхара Бхаттар сделал следующую приписку:

Намасте, прабхуджи! В центре фото — мой отец Рангараджа Бхаттар, по левую сторону от него Ачьютананда Госвами с дандой санньяси, а по правую сторону с дандой Яшодананда Свами. Вместе с моим отцом на фото присутствует и мой брат Нарасимха Бхаттар, а в очках — Бхану Махарадж. В то время он еще был брахмачари. Имена остальных брахмачари я запамятовал. Причина, по которой они сфотографировались на фоне этой доски, заключается в том, что тогда им было отказано в поклонении в святая святых. Но мой отец доказал, что они — настоящие хинду, которые знают «Бхагавад-гиту» лучше нас, и привел их на даршан. Великие сокровища!

Более того, Шриман Рангараджа Бхаттар написал открытое письмо, в котором объявил, что ИСККОН — авторитетная организация, поскольку является ветвью гаудия-сампрадаи. ИСККОН использовал это письмо вместе с аналогичным письмом Вишвешвары Тиртхи Свами из Педжвара Матха (мадхва-сампрадая) и других лидеров вайшнавских сампрадай. Также Шриман Рангараджа Бхаттар опубликовал брошюру «ИСККОН — авторитетен», которую широко распространяли в целях проповеди (особенно в Южной Индии).

Рамамани матаджи, дхармапатни Муралидхары Бхаттара, отправилась на враджа-мандала-парикраму с местными предаммими ИСККОН из Шрирангама. А еще Муралидхара Бхаттар обучал нескольких преданных ИСККОН родом из Европы, как совершать хому и следовать различным аспектам панчаратра агамы. В конце 2019 года Муралидхара Бхаттар прибыл в Бангалор и совершил Айуша-хому (которая предназначена для долголетия) ради блага Джаяпатаки Свами. Ежегодно на Гаура Пурниму Муралидхара совершает особую пуджу для Господа Чайтаньи в храме Джаганнатхи напротив своего дома. Муралидхара в шутку говорит, что благодаря продолжительному общению его семьи с Господом Чайтаньей он только наполовину шри-вайшнав, а наполовину уже гаудия-вайшнав. 

Еще раз обратим внимание: наш принцип состоит в том, чтобы следовать гуру, садху и шастрам. А «садху» не означает, что надо исключить всех садху из других авторитетных вайшнавских сампрадай. Также стоит помнить, что многие преданные и лидеры индийского ИСККОН выросли в семьях шри-вайшнавов, мадхваитов или в других вайшнавских сампрадаях. То есть придирки Каунтеи являются банальными оскорблениями в адрес этих преданных и преданных из других сампрадай. Это что-то вроде диверсии, цель которой — подорвать авторитетность оппонентов Каунтеи, которые мешают ему внедрять в ИСККОН различные абсурдные западные идеи.

В конечном итоге критика Каунтеи, направленная против преданных ИСККОН, которые консультируются с шри-вайшнавами по важным и общим для всех сампрадай вопросам, оборачивается против «чистой традиции гаудиев». Более того, она настолько лишена логики, что свидетельствует о каких-то серьезных проблемах самого Каунтеи. Ведь, как вы помните, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур консультировался с представителями других сампрадай относительно дайва-варнашрама-дхармы, чтобы вернуть гаудия-вайшнавизм к его изначальному, чистому состоянию.

Каунтея и его термин «неосмарты»

А теперь давайте посмотрим, как Каунтея использует термин «неосмарты». «Нео» означает новые, современные. Но что означает «смарта»? В соответствии с пониманием Каунтеи даса и тех, кто разделяет его точку зрения, «смарта» собирательный уничижительный термин, обозначающий всех, кто им не нравится. В общем-то в их интерпретации это банальное ругательство. Когда у кого-то из них не хватает нормальных аргументов, они тут же прибегают к ругательствам и навешиванию уничижительных ярлыков, цель которых — привлечь к себе дополнительное внимание. Как в поговорке «дайте собаке дурную кличку, а потом повесьте ее». Такой modus operandi распространен в ИСККОН: любого, чьи стандарты ниже ваших, принято клеймить как неофита или маргинала, а вот тех, кто разделяет ваши взгляды и находится с вами примерно на одном уровне, сразу же называют разумным и уравновешенным преданным. Но стоит вам только начать следовать более высокому стандарту или быть более осведомленным в вопросах сиддханты, вам тут же припишут кучу ярлыков: фанатик, фундаменталист, смарта, талиб. 

Однако у слова «смарта» есть вполне конкретное значение. Если вы поищете слово «смарта» в Vedabase, у вас выйдет более сотни ссылок, часть из которых апеллирует к термину «смарта брахманы». Особенно примечательно, что смарты настроены против «Панчаратра-агамы» и отвергают ее: «На деле кастовые брахманы, принадлежащие к общине смарт, выступают против принципов „Сатвата-панчаратры”». (Ч.-ч., Мадхья, 8.38, комментарий)

Далее Шрила Прабхупада объясняет эту мысль:

Принципы смарты отличаются от принципов госвами. В соответствии с принципами смарты человека нельзя считать брахманом, если он не родился в семье брахманов. Согласно принципам госвами, изложенным в «Хари-бхакти-виласе» и «Нарада-панчаратре», брахманом может стать любой, кто получил посвящение от истинного духовного учителя. (Ч.-ч., Мадхья, 23.105, комментарий)

Почему же это так важно? Потому что и Муралидхара Бхаттар, и Шри Васудеван, за консультации с которыми Каунтея нас критикует, являются сторонниками «Панчаратра-агамы». На самом деле, шри-сампрадаю нередко определяют как панчаратра-вайшнава-сампрадаю. И с этой точки зрения Рамануджа — панчаратрика-ачарья, установивший «Панчаратра-агаму» во множестве храмов. Поэтому тех, кто сонкультируется и проявляет уважение к садху из панчаратрика-сампрадаи, некорректно называть смартами — просто в силу определения этого термина. С другой стороны, сам Каунтея дас как раз-таки соответствует определению термина «неосмарты», посколько он прикладывает столько усилий, выступая против заключений «Нарада-панчаратры» относительно ЖДГ. 

Каунтея критикует индийский ИСККОН за консультации с подлинными садху, однако давайте посмотрим, к кому за поддержкой обращается сам Каунтея? В его недавней книге он находит прибежище у «авторитетов» из категории яванов, млеччх, атеистов и мясоедов. 

Это вызывает логичный вопрос — что за человеком надо быть, чтобы критиковать преданных за консультации с истинными садху за пределами ИСККОН и называть их «неосмартами» за то, что они якобы отошли от «чистой» традиции гаудиев? Приведем несколько соображений — какое из них выбрать, решать только вам. Также вы можете предложить и свои варианты.

• Каунтея — напыщенный необразованный болван, который напрочь игнорирует истинную традицию в отношениях гаудия-ачарьев и садху из других сампрадай. 
• Каунтее просто не нравятся те ответы, которые дают садху из других сампрадай, поскольку они противостоят его марксистской культурной идеологии и абсурдным западным веяниям.
• Каунтея — это двойной агент католической церкви, стремящийся разрушить гаудия-вайшнавизм.
• Каунтея — млечха с тилакой.
• Каунтея — Праламбасура наших дней, демон притворившийся преданным.

И чтобы наконец выполнить приказ Шрилы Прабхупады по установлению дайва-варнашрама-дхармы, мы, как и Бхактисидданта Сарасвати до нас, должны будем советоваться с лидерами и ачарьями других авторитетных сампрадай, которые знают, как на практике реализуется дайва-варнашрама-дхарма. Шри-сампрадая в этом отношении особенно примечательна, поскольку одним из последних наставлений Рамануджачарьи ученикам стали слова о необходимости в совершенстве выполнять свои обязанности в рамках системы варнашрамы и таким образом удовлетворить Господа — и это прекрасное определение дайва-варнашрамы. Те же, кто осуждает исследователей, обращающихся к опыту других сампрадай, на деле являются врагами, которые выступают против выполнения наставлений Шрилы Прабхупады о необходимости установления дайва-варнашрама-дхармы. 

И наконец, стоит отметить, что номинально являющийся учеником Джаяпатаки Свами Каунтея дас на самом деле давно стал шишьей Хридаянанды Госвами (лидера движения Кришна Вест). Подрбнее о том, что такая шишья влечет за собой, мы рассказали в эссе «Кто же на самом деле придурок?»